乌托邦里的星占学(图)

柏拉图和他的学生在阿卡德米学园

　　关于理想社会的文学性作品成批涌现，是这一时期欧洲思想界引人注目的现象。这种对完美社会的理论设计，可以将源头上溯到古希腊柏拉图的《理想国》，但是直到英国的莫尔(Thomas More)出版了《乌托邦》(Utopia，1516)一书，才形成了大致固定的模式--某个旅行者因意外机缘进入一处世外桃源，发现那里有着极其理想、极为完备的社会制度，惊异之下，大为仰慕，于是详细询问请教并四处参观，然后记录下来(或通过书信向故国友人描述)。作家通过这种形式，揭示当时现实社会的弊病，并展示自己设计的未来理想社会的蓝图。“乌托邦”一词从此成为典故，专指“假想的完美社会”。国内以前追随前苏联称之为“空想社会主义”；但莫尔等人所设想的是否真可称为“社会主义”，大成问题。继《乌托邦》之后，同类作品又在17世纪初叶接踵出现了三部：康帕内拉(Campanella)的《太阳城》，1601年成书，1623年出版；安德利埃(J-V-Andreae)的《基督城》，1619年出版；培根(F-Bacon)的《新大西岛》，1627年出版。此后两个世纪中，继起之作不绝。

　　在当时学者所设计的理想社会中，星占学居于何种地位？有何功能？考察这些问题，可以从一个有趣的侧面揭示星占学在当时知识体系中的地位。幸运的是，《太阳城》一书为此提供了颇为丰富的材料，因为作者自己就是一位够格的星占学家。

　　《太阳城》假托一位“航海家”向人讲述他远航中去过的一个城市--太阳城。太阳城的最高领导者被称为“太阳”，只有那个最贤明、最博学并具有正直、仁慈、慷慨……所有美德的人才可出任此职。这位“太阳”必须懂得的学问之中，星占学是特别重要的几项之一(作者至少强调了两次)。在太阳城首领的知识结构中，星占学何以如此重要？原因是城中的许多工作和活动都必须由星占学来加以指导。

　　太阳城统治地区的农业生产是“根据风向和星座所处的良好位置”去进行的；畜牧业也依赖星占学的指导，例如，让马交配的时刻必须是“人马座处在星占表中火星与木星的良好方位上的时刻”，牛交配的时间要由金牛座的位置决定，羊交配的时间则取决于白羊宫的位置，如此等等。太阳城人患病时，“就要观察星象进行祈祷，并吃各种草药”。太阳城的居民人人都各尽所能，随才器使，“每个人在根据自己的禀赋进行工作时都能胜任愉快，履行自己的义务”，因为他们“每个人的职务，都是从童年起就根据他们的爱好和他们诞生时辰星象的配合而确定的”。

　　太阳城是一座理想之城、幸运之城，这座城建立的时候，就用星占学作过严密推算：

　　“当他们建立自己的城市时，曾确定宇宙四个角落的固定标志。在星占表中：

　　太阳以东的木星处在狮子宫；

　　水星和金星处在巨蟹宫，但它们在近处，所以形成了同行；

　　火星处在人马宫，即第五室，因为阿费塔(aphetes)和星占表扩大了，所以是吉祥的方位；

　　月亮处在金牛宫，这是对水星和金星有利的方位……；

　　土星力图处在第四室，但绝不会危害太阳和月亮，而且能促进基础的加固。

　　……所以他们的星相学是值得重视的。”康帕内拉(Campanella)：《太阳城》，陈大雄等译，商务印书馆(1982)，第36页。

　　上面提到的狮子宫、巨蟹宫、人马宫等，皆指黄道上的十二宫；又提到“室”，这是星占学家对黄道的另一种划分名堂，黄道上共十二室，依次如下：

　　生命室，利润室，兄弟与友谊室，双亲室，儿女室，恶德室；婚姻室，死亡与遗产室，宗教与旅行室，荣誉室，功勋室，仇恨与奴役室。

　　日、月和五大行星被分成三类：

　　吉星：日、月、木星、金星；

　　凶星：火星、土星；

　　反复无常者：水星。

　　术语“阿费塔”原出希腊语，意为“发动力”；从托勒密开始，几乎所有的西方星占学家都使用这一概念，用“阿费塔”指那颗“使生命发动起来的”行星(包括日、月在内)。黄道上共有五个特殊的“阿费塔位置”，当太阳或月亮处在这种位置时即成为“阿费塔”；若此五位置上都没有太阳或月亮，方才允许其余五颗行星替补而成“阿费塔”。

　　太阳城人受星占学指导的事务中，最有趣的莫过于性交。太阳城中的男女--那里是实行公妻的--之间的性生活，严格听从星占学家和医生的指导安排：

　　“男女性交之前，要在两个分开的小房间之内独寝。性交时辰一到，就有一位女领导人从外面把两扇门打开。性交的时刻，要由星相家和医生努力抓住以下的时刻来决定：金星和水星处于太阳以东的吉室中，木星处于良好的方位，土星和火星也要处于良好的方位或处于它们(起作用的)方位以外。这对于经常成为阿费塔的太阳和月亮来说，也是特别重要的。他们喜欢星占表中的室女座，但也密切注意，使角落里不出现凶星，……而这些角落是可以根据整个或部分宇宙的协调来决定生命力的根源的。”

　　在康帕内拉思想中，仍带有“只为欢愉而性交是不好的”这样的倾向，因此他为太阳城男女们设计的性交时刻，仍主要着眼于如何生下健康完美的后代。作为一个星占学家，谈论这类内容自然是他的老本行了。

　　最后，康帕内拉借那位“航海家”之口，大大谈论了一通太阳城人的星占学观--当然也就是康帕内拉本人的星占学观。大致有如下几端：星象是赞成人类善的意志的，星象是赏善罚恶的；星象与技术的发明、法律的演变、宗教的传播、王朝的更替、女性的掌权，以及淫乱、卖淫、道德败坏等等，都有密切关系。

　　这样的星占学观，已经颇为合理。

　　最后不妨顺便谈一谈，星占学还曾在《太阳城》作者多灾多难的一生中帮过他的大忙。康帕内拉因参与政治活动被判处无期徒刑，在过了二十五年铁窗生活后，被教皇乌尔班八世(Urban Ⅷ)将他引渡到罗马。教皇此举主要是出于他个人的兴趣爱好--他是一位星占学爱好者，而被囚的康帕内拉在星占学方面名声很大，写过好几部关于星占学的书；教皇欣赏他的才学，所以设法庇护他。起先只是允许他公开发表作品，尚无人身自由，但当他完成了《人如何能避免星辰所预示的命运》一书后，终于得以重获自由。尽管他晚年还是免不了政治逃亡之苦，他的《星占学》一书又被政敌指为他不服从教会的证据，但罗马教皇曾因他的星占学而庇护他，这幕插曲还是很有助于了解星占学在那个时代风靡一时的盛况。

　　相关链接：占星史话--世界历史上的星占学

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