日晷是我国古代人发明的一种计时器。风水师们在日晷上安装了简易的罗盘。这种经过改良的日晷，已经不光具有显示时间的功能了，它配合罗盘一起使用，用于考察当地日照和日影对风水的影响，决定大门朝向。

　　确定好大门朝向以后，门的大小也有讲究。鲁班尺就是专门确定门的宽窄、高低的工具。

　　传统的鲁班尺是木制的直尺，与普通的尺子相比，鲁班尺上不仅有尺寸度量，还有专门表示风水好坏的刻度，如“宝库”、“六合”、“迎福”等等。

　　传统的木制鲁班尺已经很难见到了，现在生产的鲁班尺都是金属卷尺。据李仕徵教授介绍，大陆地区很少有生产鲁班尺的工厂，连李教授家里的鲁班尺，还是一个朋友从台湾带来的。“要确定某个地方的风水，至少需要运用这三种工具。现在大部分民间风水师，仅靠一只罗盘打天下，我觉得这是不负责任的。”李仕徵教授说。

　　关于风水的纷争方兴未艾。看起来，其支持者暂时还难以占到上风。

　　到目前为止，在所有的“反对派”中，对风水学说所持态度最为宽容的，是

　　围绕“风水”的口水战

　　信报记者朱彦南京报道 张秀良图 从今年9月5日《金陵晚报》率先报道风水培训班一事后，到处都是一片反对之声。

　　在徐韶杉和风水学说支持者们看来，最让他们无法接受的，是很多批评者自身并不具备风水学的相关知识，就开始质疑和批判。

　　面对铺天盖地的反对声，风水学说的支持者们陆续开始辩驳，发表自己的意见。南京师范大学张栋杰教授最为激进，他连续在网上发表6篇文章，试图从历史观和现代科学的角度来为风水学说正名。

　　“我很想问问这些反对者，你们真的了解风水吗？你们知道风水学说是怎么回事吗？科普作家陶世龙是风水学说的反对者，可他自己也说，他看了十几年《易经》，没有看懂--这真是不可思议，既然都没有看懂，那你反对什么？”随着一连串的反问句，张教授的声调越升越高，到后来声音都有些发颤。

　　按张栋杰的说法，各个媒体对风水学说的批判，首先是从“引经据典”开始的。“他们往往搬出《现代汉语词典》或是《辞海》对风水的解释，先给风水定个性，说风水是迷信。可他们想过没有，《现代汉语词典》和《辞海》是在什么年代编写的？据我所知，现今通用的《辞海》编于上世纪50年代，那时候有着很特殊的政治历史背景，与现在不能相提并论。”

　　科学不能解释的就是迷信？

　　面对风水学说支持者的反击，反对者们采取的对策并不是坐下来钻研风水理论，找出其中差错，而是从风水学说产生的过程和时代背景上找原因。

　　作为风水学说的坚决反对者，笔名“窦武”的网友在《北窗杂记之再看风水》一文中指出了风水学说产生和发展的动因：“在民智未开的农耕时代，还需要一种超自然的信仰或迷信来加强人们对所居住的地点的信心，这就是风水。阴阳家们编造出一些说法，使人们相信，山、水、地形等等自然因素能够决定居住在某方土地上的人们的吉凶祸福，他们要说服人们，经他们发现并稍加选择的环境是一方‘吉壤’，只要老老实实在这里居住下去，就能子孙繁昌，从而培养居民对这块土地的依赖心理甚至眷恋。迷信命运，这是专制统治者希望于民众的；依恋土地，这是宗族的稳定和团结所需要的。”