文学作品中的星占学(图)

著名画家拉斐尔笔下的但丁

　　文学作品中出现的星占学描述，因有文学家笔下的艺术加工，偶尔一两条，很难引为直接的星占学史料(在科学史研究中，这种情况偶亦有之，但必定是结合广泛的历史文化背景进行严密分析方可)。然而，如将若干材料综合起来看，则至少能从一个侧面反映出星占学在当时的流行状况，以及大众在心目中是如何看待星占学，因而仍不失其史料价值。

　　中世纪西欧的骑士传奇文学有三大系统，其中最主要的一个系统是关于亚瑟王(King Arthur)的。亚瑟实有其人，是公元6世纪时不列颠岛上凯尔特族的领袖，因率众抵抗盎格鲁?撒克逊人的入侵而得到人们长久的怀念。久而久之，成为民间传说中的神奇人物，由军队统帅变成国王；而且相传他已获得永生，与天地同寿；他依旧在这世界的某一块神秘土地上公正贤明地统治着他的王国--那是一片世外桃源，人间仙境。到公元12世纪，英国蒙默思(Monmouth)地方的传奇作家、历史学家杰弗里(Geoffrey)写了一部《不列颠诸王史》(Historia regum Britanniae)，用去书中五分之二的篇幅记述亚瑟王的故事。这部书问世(约在1137年)之后，引起了一系列相同题材的传奇与史诗作品出现。在这部书中，杰弗里曾描述了亚瑟王宫廷中的星占学家们：

　　“在学院中有两百位哲学家，研究着星占学和别的科学；他们特别受命观测星辰的运行，并根据这些观测向国王预言未来的事件。”

　　这番情景，其实只是公元12世纪欧洲各国宫廷中常见景象的翻版；那“两百位哲学家”之数，自然是文学夸张了。

　　再接下来又要谈一个名声特别大的例子，那就是但丁(Dante Alighieri，1265～1321)和他的《神曲》(Divina Commedia)。在《神曲》的《地狱篇》(Inferno)中，著名星占学家被打入地狱的第八圈第四断层。在这里，作者描述他见到的这样一群人：

　　当我更向下细看他们时，

　　就看到他们每一个从下颚，

　　到胸膛的顶端都是奇怪地歪扭着：

　　因为脸孔是向着背腰转过去；

　　而且他们不得不退着走，

　　因为他们是不许往前看的。但丁(Dante)：《神曲-地狱篇》，朱维基译，上海译文出版社(1984)，第140页。

　　在这群像《封神演义》中申公豹(他因屡屡倒行逆施，受罚使脸永向背面)那样的人中，有两位中世纪负有盛名的星占学家--斯科特和波拿第，对于前者但丁还不忘加上一句“他熟悉用妖术来行骗的方法”。由此看来，但丁对于星占学似乎没有什么好感。

　　但丁虽对星占学持贬斥态度(至少在《神曲》中是如此)，但是他对“天”的结构的知识，却依旧未出中世纪星占学家们的常规。在《神曲》的《天堂篇》(Paradiso)中，有着关于“天”的安排与结构，这还常被现代人引作中世纪欧洲人对宇宙结构认识的例子。据霍姆斯(G-Holmes)的归纳，可将《天堂篇》中“天”--也就是那时人们所知道的宇宙--列表表示如下：

　　天层基本论题

　　最高天天堂

　　水晶天天使

　　恒星天神学的美德

　　土星天沉思的生活

　　木星天正义

　　火星天但丁生平

　　日天创造与智慧

　　金星天星辰之作用

　　水星天罗马帝国

　　月天月球阴影

　　在这一同心宇宙结构中，地球毫无疑问正在中心位置。

　　最后，我们无论如何不能不谈一谈身兼星占学家和大文学家两重身份的乔叟和他的《坎特伯雷故事》。不难想像，这样一位通晓星占学的作家，在他的文学作品中也会难免手痒而忍不住将星占学穿插进去的--不懂星占学的作家都还常要这么做呢。事实正是如此，在《坎特伯雷故事》中，多次谈到星占学。

　　关于星占医学，乔叟也没有忘记在书中谈一谈，他在“总引”中依次介绍以下各篇出场的人物(故事的讲述者)，关于医生有如下一段：

　　“同我们一起的有一个医生；全世界没有人敌得过他在医药外科上的才能。他看好了时辰，在吉星高照的当儿为病人诊治，原来他的星象学是很有根底的。”

　　这段描写反映了那时一种普遍情形。

　　上面这些例子，连同那时许多书籍中常见的十二宫星神装饰画之类，都从不同角度反映出星占学在中世纪欧洲的广泛流行。

　　相关链接：占星史话--世界历史上的星占学

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