阿尔忒弥斯神庙复原图(图片来源于轻博客)

　　处女这个词就像这个星座一样，本身也是复杂的。如今我们倾向于将它理解为那些未尝过男女之事，毫无经验的女子，但这其实和它原本的意思相差甚远。占星学上的处女座原型在神话中完全就不是个处女。只需看看以弗所的黑暗阿尔忒弥斯与她的百兽就知道，在她的命令下所有的女人婚前都得到神庙去与陌生人睡一晚，以此作为对神明的奉献，这就足以推翻我们这套20世纪的说辞。然而阿尔忒弥斯却也被称为“处女”。就像约翰-莱亚德(John Layard，20世纪英国人类学家和心理学家)在他关于处女原型的随笔中写的那样：

　　首先，尽管今天我们认为“处女”这个词和贞洁是同义词，但是它和希腊语中的“Parthenos”或是希伯来文中的的“almah”都不同，希伯来文中的“处女”应该是最符合圣经本意的翻译。但希腊语中的这个词则是用于未婚女子，却并不拘泥于她是否贞洁，有时候甚至也会用来指未婚母亲。类似地，希伯来语中的这个词也可以认为意思是“未婚”，而不是指的婚前贞洁。

　　这无可避免地将我们引向这个“荡妇”有问题的形象，古代的处女神，例如阿塔加提斯和以弗所的阿尔忒弥斯本身就是“神女”，她们的神庙也是由妓女服务，代表女神将神恩授予给虔诚的信徒们，通过这样，她们也能升至半神的地位。按照这种理念，这些妓女们也就像神话中的那些处女们一样，因为她也是与其内在自我结合的，已经仅次于男人的自由女性原型。莱亚德这样写道：

　　因此，处女的这一层意思根本不代表贞洁，而是相反，对自然的孕育，自由与不受控制，与婚姻中的爱情一致，尽管从法律角度来说只有在婚内的性交才算是贞洁的。

　　我们可以看到这种内在的矛盾会导致处女座身上显现出大量的紧张气氛，这个星座也被人们认为是精神高度紧张的一个。当一切完全发自其内心而不是随大流时，处女座内在的道德与那些可能被认为非传统或奇怪的的性行为并不矛盾，就像在这个星座某些胆小的成员身上显示出来的那样。但是这种个人内在的道德观却是非常强烈的(尽管可能跟别人不同或截然相反，译者注)，也是基于一种“正义感”，和传统的行为规范没什么两样。我在工作之中曾经遇到过一些职业的“失足妇女”，其中有一些人太阳或上升在处女座，或是金星和月亮在这里。我不得不承认这种内在强烈道德感与被社会认为是很不道德甚至兽性的行为间的奇怪分裂性。这常常让我搞不清谁才是真正的“荡妇”，就我们惯常使用这个词的意义上来看。我觉得珀尔塞福涅的故事就是一个真正意义上从神话变成命运的例子：只要珀尔塞福涅不能接受其对立面--阿芙洛狄忒，并且试图保持更加严格意义上的贞洁，也就是说天真无邪，不承认生活现实。在这样的情况下，生活就会像冥王哈德斯一样通过某种方式从深处窜出，强行“夺去其贞操”。不过就算这种神话中的情节真的实现，(“强暴”的形式和程度千差万别)，还是会有一些“果实”从这样的经历中产生。显而易见的，这个问题并不会仅仅出现在性方面，而是贯穿生活全方位。就像“处女”并不仅仅是意味着在性方面的无知一样，处女神淫荡的一面并不仅仅体现在对于所有求欢者有求必应。我的理解是，它更多的体现为一种对于生活潮流的率直，一种愿意相信自然秩序，对洞察力和变化的接受。与常见对处女座解析相反的是，我认为这个充满矛盾的神明构成了这个星座真实的核心。但是要完成这个课题也是很不容易的，就像狮子座对圣杯的追求，以及双子座与对立面的和解，以及金牛座驯服心中的蛮牛那样。对于处女座来说更容易和常见的是逃避到仪式化或偏执的行为中，在这里阿斯特莱亚严厉的一面被淹没在阿塔加提斯的多产与喜悦之下。这经常是身心失调症状的前兆，因为阿塔加提斯这位神明需要透过最基本的生命呈现--肉体来显灵。

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